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佛教四大部派宗义讲释

[1]摘要表解(原书页341-396)

摘要表解一:〈大乘二部宗〉

大乘二部宗

唯识宗

立宗

性相、释名☆略☆

随教行

虚相派

古学

不许所取境为实有,许如根识(五识)所现境为实有

只许藏识实有

奉瑜珈师地论,安慧

具垢派

无垢派

随理行

实相派

今学

不许所取境为实有,但许根识所现为实有

许八识都是实有

奉七部量论[2],陈那、护法、法称

能所同数派

心境各半派

种种无二派

宗见

因上见

☆略☆

道上见

☆见摘要表解二☆

果上见

涅盘建立

古今学对有、无余依涅盘观点之异

古学

见瑜珈论卷9说有、无余依涅盘,依十二因缘还灭解释,若寿量未尽时证有余依,“受离系受,非有系受”,寿量尽,便无余。

页382-3

今学

《成唯识论》说四种涅盘:本来自性清净涅盘,有、无余依涅盘,无住处涅盘。其文中谈本来自性清净涅盘,似揉入了如来藏义。又《成唯识论》以“有微苦所依未灭,而障永寂”释有余依涅盘,以“众苦永寂”释无余依涅盘,与瑜珈论异。

页384-5

无住涅盘

古学

无住涅盘是菩萨修断所证的断果。已永尽一切障,然由悲悯众生故不住涅盘。此境界非二乘能知。

页383

今学

无住处涅盘,即指菩萨之涅盘,即不住于生死、涅盘之涅盘,称为无住处涅盘。菩萨以大悲怜愍有情,故不住涅盘;又以般若济度有情,故不住生死。

据成唯识论卷十,此为大乘之最高佛果,无住处涅盘,即为真如,断离所知障,大悲般若常为辅翼,由此不住生死、涅盘,利乐有情,穷未来际,用而常寂,故称涅盘。不依生死、涅盘二所依止的依他起释无住涅盘,异《摄大乘论》。

页384-5

佛身建立

与二乘比较

二乘只名解脱身;

大乘断烦恼、所知障,转依成满,名大牟尼法身。

页385-8

有法身、受用身、变化身。法身分本净、离垢二种体性身与智法身。

乘建立

随教行

许种性决定(有定性二乘不成正觉)故许三乘究竟。

据《解深密经》

页388-9

随理行

许一切众生皆得成佛,故许一乘究竟。但,陈那论师派下,至谁少护法一系还是共随教行派之所许的。

法称论师派下所说

中观宗

☆略☆

摘要表解二:〈大乘二部宗〉之唯识宗〈道上见〉

道所缘所断、自性

道所缘

☆略☆

道所断

烦恼障,所知障。

☆见摘要表解三☆

道自性

十地

☆见摘要表解四☆

总论修道次第

总论修证理趣

整个方法、历程是:

起初,依“慧”(抉择慧)观诸法不可得,唯有识起;

其次,观察“所”空,“能”亦空,;于能所本空的圆成实上修学;直至最后转识成智。

此宗的道,建立在“转依”的特法之上。

页346-7

“转依”有二说:

(一)转染净熏习依,此依即依他起性;转,乃转舍依他起性上之遍计所执性,而转得依他起性中的圆成实性。

(二)依指生死涅盘所依之唯识真如;转,乃灭除依于唯识真如之生死,而证得依于唯识真如之涅盘。此种转依,均通过阿赖耶识中种子之消长生灭来实现,转舍烦恼障种子即转得涅盘果,转舍所知障种子即转得菩提果。

页347

转依分为六种:

(一)损力益能转,资粮、加行二位之转依。此二位减损本识中染种子之力而增益净种子之势力,虽未断灭烦恼障与所知障之种子,未证转依,然以渐伏现行,故亦称为转。(二)通达转,通达位之转依。以见道无分别智断分别起二障之粗重,证得一分真实之转依。(三)修习转,修道位之转依。由数度修习十地之无分别智,渐断俱生起二障之粗重,次第证得真实转依。(四)果圆满转,究竟位之转依。金刚喻定现前时,于无间道断一切粗重,永除惑障。(五)下劣转,二乘位之转依。二乘唯通达生空真如,断烦恼障种子而未断所知障种子。(六)广大转,大乘位之转依。不厌欣生死涅盘,通达二空真如之理,断除一切二障种子。

页346-7

别明修证次第

☆摘要表解五☆

古学对二乘道的不共许

三十七菩提分

二乘方面,只就自己的相续身境,以无常等行相来思维,而修对治。其目的是自身离系;大乘方面,要取自他相续身等为境,以无所得行相思维而修对治,目的是证得无住涅盘。

页366

对二乘的谛现观有独特看法

于“见道”观四谛,而生无漏之忍、智,亦即见道之十六心:八忍八观。

八忍中前四者忍可印证欲界之四谛,即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍等四法忍;后四者忍可印证色、无色界四谛,即苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍等四类忍。以此八忍正断三界之见惑,故为无间道。

见惑既断,观照分明,则为八智,即苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智等,是为解脱道。忍为因,智为果。

唯识古学,对二乘的谛现观八忍八智的独特看法:

苦法智忍,现见苦谛,永舍一切见苦所断三界所系28随眠。

苦法智先由忍永断一切见苦所断烦恼,令所依转,从此无间有无漏智生,证得转依。

苦类智忍,于苦法智无间复有无漏慧生,于苦法智忍与苦法智各别内证──缘此忍、智为境时,确知随后一切圣法,都是由此得生,都是此之种类。

苦类智,指前苦类智忍无间复有无漏智生,内证印可苦类智忍,故名苦类智。

页366-9

古今学中大乘见道异义:

见道位的谛现观缘安立谛和缘非安立谛,古、今学有不同看法。

古学见道差别建立

声闻见道(谛现观)

证见道时,名无相观。

大乘见道

缘非安立谛,有三:

一、三心见道

二、九心见道

三、一心见道

缘安立谛

页369-79

后得智位,假立十六心刹那谛现观。

今学的解释

许是大乘见道

许为大乘相见道。

大乘见道

除一心见道许为真见道之外,余皆相见道。

许为相见道。

断惑的不共规

二乘根钝,渐断障,必各别起无间、解脱、加行、胜进,或别或总。[3]

菩萨根利,四道在刹那,前后相望,皆容具有。

总之,在菩萨修道位中,都不安立二乘道的“向道”(相对于果道)。

页380-1

摘要表解三:〈大乘二部宗〉之唯识宗〈道所断〉

要点

页码

道所断

烦恼障

范畴:贪嗔痴慢疑,与身、边、邪、见、戒禁许五见。

340

-41

总计三界见所断烦恼为112种,于见道位中永断无余。

修所断烦恼有16:

欲界:俱生萨迦耶见、边见及贪、嗔、痴、无明,共6种。

色界:上面除去嗔,共5种。

无色界:同于色界,共5种。

所知障

是染污否?

对二乘而言

下二部宗所许的不具烦恼无明或不染污无明,因为只是在一切所知境中妨碍正智的生起,并不妨碍解脱。

341

342

对菩萨而言

仍是染污。

依时地差别,建立十种

异生性[4]无明:三界见所断的法种子。能障入初地。

341

邪行无明:于诸有情误犯三业染行。能障入二地。

341

迟钝性无明:对闻思修等法门有忘失。能障入三地。

341

微细烦恼现行俱生身见所摄无明:属俱生我、我所见所摄。障四地。

342

于下乘(声闻、缘觉)般涅盘无明:能障入五地。

342

粗相现行无明:于染相、净相生起分别的无知。能障六地。

342

细相现行无明:对佛教法生起分别。能障七地。

342

于无相作行无明:于无相法中无法任运自在。能障八地。

342

于饶益有情事不作行无明:能障九地。

342

于诸法中不得自在无明:能障十地。

342

摘要表解四:〈大乘二部宗〉之唯识宗〈道自性〉

要点

页码

与他宗共许

皆有五道

附注:唯识宗大乘菩萨阶位分五:(一)资粮位,含摄有漏善以达佛果之位。指十住、十行、十回向等诸位。十住偏重修理观,十行偏重修事观,十回向修理事不二,此类修行称为大乘顺解脱分,虽已能断除分别二执之现行,然对于能、所取之种子依旧潜伏未除。(二)加行位,指四加行(暖、顶、忍、世第一)位,由得福智资粮,加功用行而入见道(欢喜地),住真如位,称为加行位。即于资粮位所积集之善,更进一步为得无漏智而加力修行之位。然仍非实住之唯识境界,称为大乘顺抉择分。(三)通达位(见道位)。初地菩萨体会真如,故称通达位,是修行第一大劫成熟阶段,相当于初地之入心。(四)修习位(修道位)指二地至十地菩萨,得见道已,为断除障,复修习根本智。(五)究竟位,指佛果之位。[成唯识论卷九、大乘阿毗达磨集论卷五、瑜伽师地论卷六十四、唯识三十论颂、大乘法相名目卷一中]

343

不共许

不共小乘许种性地在加行道。而是在五道之外别立出一个种性地。

附注:

加行道,又称方便道。即于无间道之前,为求断除烦恼,而行准备之修行。

由菩萨地至佛地间之行位。包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。(一)种性地,乃佛道之因种成就不坏。

众生先天具足五种不同素性,系由阿赖耶识中之本有种子所决定,乃无法改变者,故立五姓各别之说。五姓(性)即:(一)菩萨定姓(定姓菩萨),(二)独觉定姓(定性缘觉),(三)声闻定姓(定性声闻),(四)三乘不定姓(不定种性),(五)无姓有情(无种性)等五者。前三者决定能成佛果、辟支佛果或阿罗汉果;第四是并具菩萨及独觉、声闻三类之本有种子。第五是永于迷界,仅能修五戒、十善之善因而生于人天者。

唯识宗认为五姓有先天上之区别,故说性种性,亦说习种性,此乃属于护法之学派。换言之,种性究属先天或后天,在唯识十大论师中已有异说。据成唯识论卷二载,由于对种子之见解有所差异,护月主张“本有性种性”(先天),难陀主张“新熏习种性”(后天),护法则对以上两者皆表认同。唯识宗大抵采用护法之说。

页343

十地

(一)欢喜地。(二)离垢地。(三)发光地。(四)焰慧地。(五)难胜地。(六)现前地。(七)远行地。(八)不动地。(九)善慧地。(十)法云地。

页344

以二无我之悲智双运为体性

页344

摘要表解五:唯识宗〈道上见〉〈总论修道次第〉之“别明修证次第”

在修行时劫上,有三大阿僧祈,五种补特伽罗,(见原书页365图标)行于以下五道:

资粮道

小品资粮道→四念住;中品资粮道→四正勤;大品资粮道→四神足。

页351

加行道

以四种三摩地作依止,修习四寻思、四如实遍智,成就顺抉择分善根。

所修菩提分法,为五根[5]五力[6]。

四种三摩地:即唯识宗所立之暖、顶、忍、世第一法等四善根位之体,依次为明得定、明增定、印顺定[7]、无间定等四种。

四寻思:

未生印可决定智之前,犹在寻求思察,以唯识观,观察名、义、自性、差别四法为假有实无。(一)名寻思,又作名求、随名求。名,能诠之义;指色、受等诸法之名。菩萨于名唯见名,故称名寻思。(二)义寻思,指依名而诠,为所诠之体事。菩萨于事唯见事,故称事寻思。(三)自性假立寻思又作自性施设求。自性,指色、受等各自之体性。谓菩萨于自性假立唯见自性假立。(四)差别假立寻思。谓菩萨于差别假立唯见差别假立。

此四法所取之境与能取之识,皆由一心所变,故菩萨于加行位先起四寻思观,而予以伏除;此即四善根位中之暖、顶二位所修,由此而悟入依他起性。

四如实遍智。

(一)名寻思所引如实智,又作缘名如实知。谓菩萨如实了知诸法之名言,乃随世间施设,此系为令世间起想、起见、起言说之故;若不立此假名,则无有想,亦无有能起之执,若无有执,则无言说。(二)事寻思所引如实智,又作缘物如实知。即谓诸菩萨观见一切色等想事,乃离言说,寂灭不可得者。(三)自性假立寻思所引如实智,又作随自性施设求如实智、缘自性如实知。谓诸菩萨如实通达诸法之自性为假非实,其性不可得,如影像水月,乃相似显现而非彼体。(四)差别假立寻思所引如实智。指能引发差别假立寻思作用之如实智;即如实了知诸法差别之可言说性、离言说性。由胜义谛而言,无色等之诸法差别;由世俗谛而言,则有色等之诸法差别。

此四如实智,系菩萨由四寻思观所推求而生印可决定之智,故摄有漏智,悟入依他起性。相当于四善根位中之忍、世第一法两位,乃由印顺定、无间定所发之禅定而来。依成唯识论卷九载,于忍位依印顺定,发下如实智,于无所取决定印持,无能取中亦顺乐忍。次于世第一法位依无间定,发上如实智,印持能所二取空。尚带有能所等相,现前安立少物,以观心有所得,非实安住真唯识理。

页352-6

见道

在加行道无间三摩地中,伏除唯识想后,无间生起无分别智。灭除圆成实想的微细实执。

所修菩提分法为七觉支[8],其所缘境即四谛如实性。

大乘见道相:大乘谛现观

唯缘非安立谛谛现观

从世第一法,亦即顺抉择分边际善根,无间生起无所得三摩地,……此中又有三种智相:

除遣各别有情假所缘法智──不分别我相;

除遣各别法假所缘法智──不分别法相

遍遣二假所缘法智。(除遣意谓不分别。)

即此三智心,许为三心见道。[9]第一心断诸软品,第二心断诸中品,第三心断一切。

由于此三心无分别,故唯缘非安立谛──无分别就表示绝诸“安立”戏论。

页357-8

缘安立谛之谛现观

缘四谛境,安立八忍八智等十六心刹那的谛现观。

页357

修道

菩萨初地见道谛现观后,现观边智谛现观生起的同时,便是后现观──修道位。

菩萨于十地断十种所知障。

所修菩提分法是八圣道;所缘境是先时见道所见诸谛如实性或二无我性。

页359-64

究竟道

究竟道相,是究竟现观。其最初生起,与究竟转依是同时的。

十地菩萨住最后金刚喻定出世间无分别智中,由此无间证得究竟转依。

[1]《佛教四大部派宗义讲释》(上、下册),释日慧着,台北:慧炬出版社,1999.7初版。

[2]法称着。为因明之七部理论,系法称发展陈那论理学之一套着作。全书包括释量论、定量论、正理滴论、因滴论、观相属论、成他相续论、诤正理论等七部。前三部论述因明之体制,后四部阐述因明之组成部分。

[3]证得真理之过程,俱舍唯识皆分四道:1。加行道即方便道,为断除烦恼的准备。(二)无间道又称无碍道,即正断烦恼之道。此道之后(即无间)即可断除烦恼,不再被惑所间,故称无间。(三)解脱道,即断除烦恼,证得解脱真理之道。(四)胜进道,即于解脱道,将进而断除后品烦恼(此时胜进道成为将断后品烦恼之加行道);或满足于已断之烦恼,不再断后品烦恼;或观察思惟已断之法。

。[4]异生,即凡夫;异,含有别异、变异二义。因凡夫轮回五趣(或六道),受种种别异之果报;又凡夫由种种变异而生邪见、造诸恶,故称异生。准此,异生性即指使众生成为凡夫之本性,亦即通常所谓“见惑”之烦恼种子。

[5](一)信根。(二)精进根。(三)念根,忆念正法者。(四)定根。(五)慧根,由定中观智所起。此五者皆为能生起一切善法之根本,故称为五根。又“根”有增上、出生等之义,上记五种能令人出生无漏圣道,故称为五根。

[6](一)信力。(二)精进力,修四正勤。(三)念力,修四念处。(四)定力,(五)慧力,观悟四谛。有破恶之力故称五力。

[7]发下品之如实智,观所取之境为空无,而决定印持之;由此印持而观能取之识,亦如境般之为空,而顺乐忍可之,如此印前顺后之定,称为印顺定。其修行之次第如下:即先于下忍发如实智,观所取之境为空无而印持之;次于中忍观能取之识为空无而忍可之;后于上忍,则对能取之空无加以印持之。

[8](一)念觉支,心中明白,常念于禅定与智能。(二)择法觉支,依智能能选择真法,舍弃虚伪法。(三)精进觉支,精励于正法而不懈。(四)喜觉支,得正法而喜悦。(五)轻安觉支,又作猗觉支,指身心轻快安稳。(六)定觉支,入禅定而心不散乱。(七)舍觉支,心无偏颇,不执着而保持平衡。

[9]即:(1)观察自己之肉体,体证我空。(2)体证法空,证诸法皆无实体。(3)观察自他之所有有情及一切物,而体悟我空与法空之理。

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