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星云法师:心中有“素”善良道德尽在其中

  片头字幕:[言持戒,且先守佛两句略戒,曰:诸恶莫作,众善奉行。此两句包罗一切戒法,了无有遗。此系如来戒经中语,文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句,泛泛然视之,似无奇特,若在举心动念处检点,能全守无犯,其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念,不许萌一念之不善,则诸戒均可圆持。律,不独指粗迹而已,若不主敬存诚,即为犯律。而因果又为律中钢骨,若人不知因果,及瞒因昧果,皆为违律。念佛之人,举心动念,常与佛合,则律、教、禅、净一道齐行矣。]

  第四集

  佛陀教育网路学院的同学,大家好,阿弥陀佛。

  今天我们继续来跟大家报告《弘一大师演讲录律学大意》,上一次,我们跟大家一起学习到五戒、八关斋戒这段文。我们接着看。

  [以下讲八戒,八戒---具云八关斋戒,[关]者,禁闭非逸,关闭所有一切非善事,[斋]是清的意思,绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条,因其中第七条包含两条,故合计为八条,前五与五戒同。唯五戒不邪Y,斋期则为不淫,后三条是另加的]。

  上次我们学习到这一段,给我们介绍八关斋戒,八关斋戒现在在佛门里面也非常普遍,我们先就根椐演讲录来做一个说明,八戒具足讲,叫八关斋戒。[[关]者,禁闭非逸,关闭一切非善事],这是把[关]这个字给我们解释它的意义,为什么叫关,关就是关闭,[关闭一切非善事],这是关的意思。把不好的事情把他关闭起来。[斋]是清的意思,为什么叫斋,就是清,我们具足讲是清净的意思,[绝诸一切杂想事],[绝]就是断绝,[诸]是形容很多,会让我们心里引起复杂乱想的事情,把它断绝。这是斋的意思,所以持八关斋戒,目的也就是让我们身心达到清净,所以叫斋。下面讲[八关斋戒本有九条],一般讲的八关斋戒,戒是八条,一条是斋。此地给我们讲[因其中第七条包含两条,故合计为八条],这里给我们说明,原来有九条,现只有八条,因为八条戒当中,第七条包含两条戒在里面, [故合计为八条]。所以讲九条、讲八条,内容都一样,只是开合不同。展开来讲就多一条,把第七条分为两条就变八条,所以我们一般讲,八条戒一条斋,这样合起来一共九条。如果把第七条两条合起来,连斋合起来一共是八条,所以一般讲八关斋戒,条目上有区别,不过内容都是一样。

  [前五与五戒同],八关斋戒前面五条戒与五戒是相同的,[唯五戒不邪Y],一般受五戒,第三条戒是不邪Y。[斋期则为不淫],受八关斋戒这一天改为不淫。在家居士叫不邪Y,因为在家居士有家庭,有夫妻,家庭夫妻这是正常的,以外的就叫邪Y,所以受五戒是不邪Y。到了斋期这一天,夫妻之间也不能同房睡,在这一天改为不淫。这是给我们说明八关斋戒,斋期这一天,第三条戒跟平常五戒不同。[后三条是另加的],前面五戒,后面三条是另外加上去的,所以变成八条戒。

  [后三者,即第六、不华香璎珞,香油涂身]。

  五戒后面加上三条,第六条戒是[不华香璎珞,香油涂身],下面给我们解释,[这是印度美丽装饰之风俗],花,还有香,香水这一类的,还有身上挂的缨络,我们看在家菩萨像,胸前都有挂缨络,这是根椐印度这个国家地区,当地风俗民情,有这些装饰品。[我国只有花香,并无缨络等],我们国家地区只有花跟香,一般人就很少挂璎珞。不过现在还是有很多人挂装饰品,特别在女众,像项链这一类的,也是属于缨络这方面。[但所谓香],香就是我们国家地区,[如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等,皆不可用]。你受斋戒这一天,凡是有香的东西都不能用,我们现在用的,像此地讲的香粉类,现在化妆品大部分都有香味,斋期就不能用,还有我们刷牙,香牙粉、香牙膏,也不能用,还有洗澡用的香皂。过去在***,有一些佛教徒为了提供给受八关斋戒的居士洗澡,特别制作了一些檀香皂。以前有人送给我们,但是檀香还是有香,到底是不是能够用,这有待进一步了解。不过如果要持的清净,最好所有有香的都不要用。在以前我小时候,没有香皂,在***,南侨肥皂是专门洗衣服的,看我母亲洗衣服那个是肥皂,不叫香皂,那个没有香味,现在买那种就可以用。现在有很多佛教文物流通处为了提供给受八关斋戒的居士,现在也发展很多种洗澡用的肥皂,如果没有香味的就可以用。

  另外香牙粉,现在牙膏大部分都有香味,也不能用。在斋戒这一天,建议大家用盐巴刷牙。以前我父亲都教我们要用盐巴刷牙,说可以防止牙周病,但是我一直没有依教奉行,还是刷牙膏。所以牙齿掉了六颗,这也是一种果报,我父亲到七十六岁往生,牙齿没掉,他就是用盐巴刷。我们现代这些香牙膏出来,大家为了图方便,再去找盐巴比较费事,反正牙膏一挤就有了。但是真正经过我个人这种实验的结果,我父亲刷盐巴,还是有他的道理。最少他七十六岁往生,牙齿没掉,我现在五十九岁已经掉六颗。所以我们建议平常可以用盐巴来刷牙,你到八关斋戒这一天,你也找不到没有香味的牙膏,现在盐巴应该不难找,准备一盒这种盐,如果用粗盐是最好,粗盐没有,细盐也可以用。这是讲第六条戒。这一天都不能使用。他制这条戒有他的作用,我们会贪那个香,会起贪心,特别是香水这一类,妨碍我们修定,所以要避免。

  [第七,不高胜牀上坐、作倡伎乐故往观听,这就是两条合为一条]。

  这两条戒,合并成为一条,我们看解释,[『高』是依佛制度,坐卧之牀脚,最高不能超过一尺六寸];讲我们睡觉的床铺,从床脚到床面整个高度,依照佛的规定不能超过一尺六。一尺六是算台尺,在***是算台尺,不是算一公尺,如果一公尺六寸就太高了。台尺一尺六不高,是很低的,我们现在睡的床铺,大部分都会超过一些,如果自己制作的床铺,最好不要超过一尺六。所以我在台北双溪,山上道场的床都是订做的,高度都不高,一个人大概三尺乘六尺,这样一个床,床板做活动,可以掀起来,下面可以放东西,再挂上轮子可以推动,这个很方便,在我们道场,我们自己可以依照佛的规定来做。这是讲它的高度,不要超过一尺六,一尺六大概这么高,确定的高度也有待去考证,我只是讲一个大概,是以台尺来算的,但是现在大陆的尺怎么计算,我也不知道,我们学斋戒,还是要依佛经讲的为标准,这是可以考据的。

  [『胜』是指金、银、牙、角等之装饰,此皆不可]。你不能用这种质量的,比如用金去做一个金床,用银子去打造一个床铺,还有用象牙,[角]就是稀有动物的角,比如说犀牛角这些去装饰。床装饰的很漂亮,这叫胜,胜就是很殊胜的,很好的,质量非常好的。所以我们用一般木头就可以,不能用金、银、牙、角这类的,高级的东西来装饰我们睡觉的床。八关斋戒这天是不能睡这种床的。说[此皆不可]。下面有个开缘,[但在他处不得已的时候,暂坐可开]。如果不是在你自己住的寮房,比如说你出外到其他地方去,是别人的地方,比如说你去别人家里,人家给你安排睡觉的地方,或让你坐的地方,不是自己住的地方,[暂坐可开],你暂时坐一下,这是可以开缘的。虽然这天是八关斋戒,但是遇到这样的因缘是可以开。比如说这天你去拜访别人,人家弄个很好的椅子给你坐,这个时候是可以开的,所以 [暂坐可开]。[佛制是专为自己制的,须结正罪];佛制订这条戒就是说,你自己花钱去制造这个,然后这天你就坐这个,这样就要结罪。你今天受八关斋戒,就犯到这一条,就要结罪,[须结正罪]。[若别人已制成,不是自制的,罪稍轻]。如果不是自己花钱去制造的,是别人做好的,给我们使用,罪是稍轻一点,但是还是有过失,最好能够避免。这个戒也就是怕我们起贪心。

  所以像现在一般道场,特别是出家众,睡上下铺那种床不太适合,睡上铺那个肯定高过一尺六,这个床不适合,所以我建议最好还是用一人一张床。我台北双溪山上道场,我根椐净老和尚以前讲的,在新竹有一个寺院,是以前日据时代建的,当中一条走廊两边是寮房,所以他是一个人一个房间,我是一个房间睡两个人,两张床。大概以这张桌子的宽度,两张桌子这么长宽的一间,我摆两张床,三尺乘六尺的一个床有一个小桌子,可以翻下来,不用再翻上去,床铺底下放点东西,比如台灯。所以两个人一间,一个门进去就是两张床铺,也有单人的,比较少。但是它占的空间不大,也好清洗,也好管理。走廊对面用一个柜子,一个人一个柜子,你床铺出来外边走廊有柜子,一般的衣服就吊在那里,吊海青,吊衣服,有抽屉,也节省空间,也好整理,也不麻烦。所以这个床比较能符合佛制。就是不超过一尺六。现在我看我们这里道场好象是上下铺,睡上铺每一天要犯这条戒,睡上铺也不是很方便,特别是年纪大的人不方便。在此地建议,我们依照佛制定的,一定有他的道理,你看一尺六,怎么摔也不会很厉害,上铺一摔下来,不小心伤势就很严重,绝对不会有错。

  下面这条[作倡伎乐故往观听],[作]就是创作。[倡伎乐故往观听],下面举两个例子,[音乐、影戏等皆属此条]。音乐就是你去听唱歌,听音乐,你去看电影,或者看戏。在我们中国,民间都有戏剧,现在有电影,电视,包括现在的电脑。你受八关斋戒这一天,最好不要开。但是现在可以开的,就只限于听经这个节目,其它节目就不要开。此地给我们讲[『故』字要注意],故,故就是故意的,你故意去观看,去听,就犯了这条戒。[於无意中偶然听到或看到的不犯]。比如你走到街上去,马路上有人在唱歌,你走过去偶然听到看到,你不是故意去听的,这就不犯戒。所以此地特别给我们标明这个故,就是故意,比如说你自己花钱去买门票,进去听音乐,去看电影,去看戏,就是[故]。偶然听到不犯。

  另外还有一种比较特殊因缘,比如以前我们澳洲图文巴净宗学院,齐素萍老菩萨大陆浙江,请了杂技团去图文巴戏院表演,我们出家人都要去看,看变魔术,看耍把戏,这个还要去看,这是为了跟当地居民,***友好交流。如果你这天受八关斋戒,这种情况也是一种开缘,不是我们没有什么事情自己买票去看,这就不可以,像这样的因缘算是一种开缘,我们也务必要能够明白。所以这里特别讲[故],[於无意中偶然听到或看到的不犯]。[以上共合为一条,受八关斋戒者皆不可为]。受八关斋戒的,这一天都要避免这些事。就是[关闭一切非善事],就是不好的事情,因为这些事情都会引起我们贪嗔痴,我们接触这些境界,会起贪嗔痴的烦恼。因此佛制订这戒,要我们避免这些因缘引起我们内心贪嗔痴的烦恼。他的用意、目的在此地。

  [第八非时食。佛制受八关斋戒后,自黎明至正午可食。倘越时而食,即叫做非时食]。

  这条叫斋,就是过中不食。这里讲正午,就是我们一般讲中午。依据我们中国算时辰,一个时辰是现在的两小时,一天有十二时辰,现在算小时是二十四小时,所以一个时辰有两个小时。午时是一个时辰,就是中午这两个小时当中,你不能超过中午这个时间,一超过就不能吃了,因此要严格受持。过去我们净老和尚,也劝大家多看天文日历,最好去买一本天文日历,来看每一天日中的时间,就是中午这个时间,每一天日中的时间都会差一点点,过了日中的时间就不能吃了。所以一般讲[过午不食],这是不正确的。如果照一般来算,上午十一点到一点这两个小时是午时,等于说你在一点钟之前都可以吃的,这是不标准的。标准是过中,午时的当中之前,才可以吃;还没有过午时,但是过中以后就不能吃了,这样才符合斋的标准,因此要持斋这天,最好看看天文日历,今天日中时间是几点几分,超过这个时间就不能吃了,一定要在这个时间之前就要吃饱。现在我们在金山寺这个地方,常住是十一点吃中饭,如果持斋的可能就比较方便,一般来讲十一点吃,大概吃三十分钟,有的吃的快一点,大概二十分种就吃饱了,吃慢一点的三十、四十分,应该都没有过中。如果十一点半吃,可能就会过中。还有一些寺院我去看过,他们十点半就开始吃午餐,绝对不会过中。这是讲斋这条要受持,必定不能超过正午时间。

  [正午后,不单是饭等不可食,如牛奶、水果、饼乾、果汁有沉淀物皆不可用]。

  持斋这一天,过了正午之后,不单单是饭菜不能吃,像牛奶,水果,饼干,果汁,有沉淀物的东西都不可以,一般你喝蜂蜜,蜜水可以,喝茶可以,但是有沉淀物的就不能吃,果汁、牛奶、饼干都不能吃。所以过去有人持斋,他去受斋戒也没清楚,下午他们就喝牛奶,或者打个果汁喝,这就破斋了,这跟吃饭没两样,不如痛痛快快去吃一餐饭。要持必定要严格来要求,这样才有意义。下面也是给我们一个开缘。

  [如病重者,於不得已中,可在大家看不到的地方开食粥等]。

  病重就是有病,病重的意思我们一定要理解,就是说你身体的需要,所以我们看到这一条,也要跟大家加以说明。病重不是病的快不行了,真的病的快不行了,他什么也吃不下。都在插脾胃管、都在靠呼吸器在呼吸,他还能吃吗?这个我们一定要明白,所谓病重就是说,他这个病是很严重的,什么叫严重?他没有吃一点东西不行的。我们举出一个例子,比如说有胃病的,有糖尿病的,有糖尿病的人不能吃多,也不能不吃,吃多了糖分升高,不行;不吃他就缺糖,就要晕倒,所以有糖尿病的人就没有办法。所以有些有糖尿病的人,他还要准备一点糖,所以过去我们看到有一些同修,都要准备一点糖果,他外出的时候,突然整个人晕眩,要倒地了,特别是女众,赶快吃一颗糖就好了,病重就像这一类。

  另外就是有胃病的,有胃病的人胃气不足,他肚子空的时候全身会发抖,必定要吃点东西,像我过去就是这样。我出家的那一天就开始持午,日常法师要求一定要持午,晚上饿得真是发抖,饿得心里发慌,睡觉也睡不着。所以那个时候,中午就吃得特别多,躺下去睡午觉,就像一个砖头压在肚子上,后来就造成胃病,这是有胃病的事。现在我到金山寺来做系念,年纪也比较大了,消化比较慢,不像刚出家那个时候,还三十几岁比较年轻,那个时候消化力快,现在消化很慢。中午吃的,我大概消化十五个小时以上,所以我现在晚上不吃还可以。现在晚上不吃也不是有什么功夫,是胃肠功能、消化力迟缓,所以晚上可以不吃。晚上吃,我上去就唱不出来,气都堵在那里,很不舒服。也不是有什么功夫。所以在戒里有它的开缘,晚上吃,可以在大家看不到的地方,[开食粥],不要让大家看到,为什么不让大家看到,这有什么见不得人的呢?既然都可以开,为什么不让人家看到,这里面也有他的用意。你让别人看到,他持斋,看到你在吃东西,他心里也就怪怪的,有起心动念想要吃一点,所以最好不要让人家看到,这叫[药石]。这个当药,不影响别人,所以在开缘的时候,就不要去斋堂大摇大摆、大大方方在那边吃,这就不太适合,最好你在自己寮房,自己弄一点吃的,因为身体的需要,这是一种开缘。

  我们再看下面。

  [受八关斋戒,普通六斋日受,即初八,十四,十五,二十三,及月底最后二日;倘能日日受最好,受时每天晨起时,期限一日一夜,天亮至夜,夜至明早。受八关斋戒后,过午不食应从今天正午后至明日黎明时,皆不可食]。

  这是讲受八关斋戒之后,举出日期,普通是六斋日。六斋日是算农历,初八,十四,十五,二十三,到月底最后二天。因为农历有大有小,有二十九,有三十,如果月大就是二十九、三十,月小就是二十八,二十九,月底这两天,一共有六天斋日,当然如果你能够每一天都受是最好,受这个戒是每一天早晨起来,到隔天早晨,比如说今天早上六点受八关斋戒,到到明天早上六点,期限是一日一夜。[天亮至夜,夜至明早。受八关斋戒后,过午不食应从今天正午后至明日黎明时,皆不可食],就是今天正午过了之后,到明天太阳出来之前,都不能吃的。一定要太阳出来,天明了,才可以吃。所以我们过去从林,有多吃一个早餐,就是早餐、午餐,晚餐就没有吃。佛陀时代是日中一食,一天只有中午吃一餐,佛法传到中国来有一点调整,就是早餐跟午餐,晚餐一般就没有用了。我们再接着看下面这段,以上是给我们介绍八关斋戒。

  [又八戒与菩萨戒,比较别的戒有区别,因为八戒与菩萨戒,是顿立之戒。但上说的菩萨戒,是局就《梵网》《璎珞》等而说的;若依《瑜伽戒本》,则属于渐次之戒。未受五戒、沙弥戒、比丘戒,皆可即受菩萨戒或八戒,故日顿立;若渐次之戒,必依次第,如先五戒,次沙弥戒,次比丘戒,层层上去的。以上所说八关斋戒,若嫌六日太多,可一日或两日亦无不可;因仅受一日即有极大功德,何况六日全受呢!将来此地应提倡提]。

  这是弘一大师当时在福建泉州戒坛讲的,他讲[此地应当提倡提倡],就是指当时泉州这个地方。今天我们在这里讲,此地海岛金山寺,亦应当提倡提倡。这段文给我们说明,[八关斋戒与菩萨戒。比较别的戒有所区别],就是有所不同。[因为八戒和菩萨戒是顿立之戒,但上说的菩萨戒是局就《梵网》《璎珞》等而说的],顿立之戒是依照《梵网经》说的,一般出家众受三坛大戒,第三坛是菩萨戒,出家众受的菩萨戒是根椐《梵网经》十重四十八轻,在家居士受菩萨戒,是依照《璎珞经》有六重二十八轻戒。此地讲的顿立之戒,是根椐《梵网经》跟《璎珞经》来讲。[若依《瑜珈戒本》],如果依照瑜珈戒本,[则属于渐次之戒],渐次就是有次弟的,不是顿立。未受五戒,沙弥戒,比丘戒,你就不能去受菩萨戒。顿立之戒,[未受五戒,沙弥戒,比丘戒,皆可即受菩萨戒或八戒,故曰顿立]。这是讲八关斋戒跟菩萨戒,如果依照《梵网经》《璎珞经》来讲,可以直接去受的。如果依照《瑜珈戒本》来讲,[若渐次之戒],瑜珈戒本是讲渐次的,必须依次弟,[如先五戒,次沙弥戒,次比丘戒],然后再受菩萨戒,这样层层上去。这是依据戒本经典有所不同,所以这里也特别给我们说明,这个可以直接去受,你还没有受五戒,受沙弥戒,比丘戒,可以直接去受八关斋戒或者菩萨戒。这都可以的,这个都有依据的。

  [以上所说八关斋戒,若嫌六日太多,可一日或两日亦无不可];如果六天嫌太多,你可以一天或两天也未尝不可,[因仅受一日,即有极大功德],你受八关斋戒受一天就有很大功德,[何况六日全受呢],六天就更殊胜。弘一大师在当时讲,八关斋戒应当提倡提倡,现在***很多道场,他们有办斋戒学会的,专门给大家受八关斋戒。我们前面看到弘一大师给我们说明,三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒,这都是通在家出家的,因此五戒,八关斋戒,不是只有限定在家居士受的,出家众也是可以受的,特别是我们现前出家众。如果过去,古时候有真正受持清净比丘戒的,他也可以再受八关斋戒。前面我们也看到过,大师给我们介绍,那叫增益戒,再增长他的功德。八关斋戒对我们来讲也是非常方便的,因为它的时间期限只有一日一夜,时间到了,这个斋戒自动就解除,如果你要再受要重新再受。你天天要受持斋戒,就天天要受,不可以说[我今天受一天,我一个月或者一年不用再受了,我就这样持这个戒],这是不可以的,它有期限的。小乘戒来讲最长是尽形寿,八关斋戒,一日一夜是很方便的。

  所以在《佛说观无量寿佛经》,善导大师特别强调这条戒。因为五戒跟八关斋戒,我们如果真正如理如法受持,把这个功德回向发愿,求生西方极乐世界,可以达到中品上生,这是我们在《观无量寿佛经》看到的,所以我们也不能小看这一天的斋戒。一天的斋戒就有很大的功德,而且也很方便。比如说我们持五戒,五条戒要天天持,都持得很圆满,连弘一大师都不敢讲,何况我们呢?他是我们近代律宗的祖师。如果一天的就比较容易,因为它的时段就是二十四小时,我们今天这一天,你就是在念佛堂,你二十四小时都念佛,中午早一点吃饭。你在念佛堂,特别在打佛七的时候,受持八关斋戒是最方便的,因为你在念佛也不会去杀生;你也不会在念佛的时候,跑去偷人家东西。但是在念佛堂,人家有皮包,你就不要去动,你在念佛的时候,也不会去打妄语,因为你嘴巴念阿弥陀佛,打妄语就不会有了。你这一天就是不要用牙膏,用盐巴刷牙,洗澡没有肥皂,就用水冲一冲、擦一擦也可以,所以在打佛七受八关斋戒,我觉得是最理想的,因为这个时段,你就可以专心的念佛,也可以帮助我们达到一心,这是互相有帮助的。所以一般打佛七,如果你都不去讲闲话,你在念佛堂二十四小时通通念佛,有些人就是念二十四小时的,这一天二十四小时日夜都是念佛,这一天持八关斋戒,我觉得应该没有问题,因为你在念佛堂也不能讲话,只有念佛,这就非常非常方便。这是提出来,我们大家重视斋戒,不但在家居士,现在连我们出家众都要重视八关斋戒。这个修一天的,如果你有时间打个佛七,可以修七天,没有时间,修一天都很方便。你说我们这一生尽形寿,完全如理如法做到五戒恐怕还不太容易,一天的期限应该大家都可以做到,那么一天可以做到,后面再增加,加长,这就越来越殊胜。

  好,今天时间到了,我们就把八关斋戒跟大家介绍到此地,后面弘一大师还给我们介绍沙弥戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒、我们下一次再跟大家一起来学习。

  祝大家法喜充满,阿弥陀佛!

 

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