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以戒为师北京放生协会16.7.17放生鱼。解救羊群。

以戒为师北京放生协会2016-7-17日放生汇报!欢迎转发!阿弥陀佛!2016-07-19 

注意:因为协会组建了自己的放生基地,所以今后记账会增加护生费用,根据妙祥法师开示,放生和护生是同等重要的,两个一起做是最圆满的,护生期间相当于一直在放生。因此大家出的放生款,没有意外的话每次都会抽出一部分作为护生款,这是如法的,也是必要的,都是为了更好的救护众生。希望大家能够把护生重视起来。 

 另外,为了避免误会,组织讨论后决定将护生园的名字更改为 “解脱园”!


总结(数据以图片内容为准)

买生地点:美廉美西安门店

①放生部分

代放加现场收款:18952.66元(其中代放款包含上次放生余款)

总支出:7081.64元(1.现场买生781.41元 2.鱼车800元 3.放生余款中抽出护生款5500元 )

放生余款:11871.25元(本组织不刻意留余款,如法放生后的余款计入下次放生款)

②护生部分

往期护生余款:105956

现场收护生款:640元

放生余款中抽出护生款:6900元

护生支出款:0元

护生余款:112096元

【注:羊是其他师兄解救的,放在协会的放生基地


回向

放生功德殊胜行,无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨!摩诃般若波罗蜜!

随喜赞叹一切参与的师兄!愿更多的人能开始放生,更多的众生能够得救!阿弥陀佛!

照片

 


关于放生过程中不如法现象的讨论

下面的文章是本人根据师父的讲法为依据,结合我个人放生多年的经验体会,来跟大家分享一下。给大家提供一些如法放生过程中细节问题的参考。


第一,关于预定买生问题的严重后果,这是不如法的。

首先,这个组织者,提前和卖鱼人预定好的,这种放生,是不如法的,是一种造恶业的行为。这种行为是一种买卖行为,不是放生。为什么这么讲呢,比如,这个卖鱼的摊主,今天他自己只能卖一车鱼,这个做买卖的都要核算自己的成本的,如果进多了,那活鱼卖不完,剩下多的容易死会赔钱。今天你不来跟他预定鱼放生的话,他正常就进一车鱼,这一车鱼都是因为有人要吃他,要被卖鱼者宰杀的众生,都是应该被救的众生。而由于你不如法的放生,去跟他预定好了,说我明天要放生,你去跟我订一车鱼来,让他明天直接送到放生的地点。这样对于放生人去放生的这个过程倒是省力了。但这个放生的意义没有了。等于,他要宰杀的一车鱼没救,因为你的提前预定,他又给你多进了一车鱼,这一车鱼是无辜被人从水里捞上来的,只是因为,你的不如法预定式的放生,结果被打捞上来,如果这个过程中,这些众生被伤了,死了,都是你的责任。有人放鸟还提前预定农民就现去下网抓鸟等等类似的行为。大家如果随喜他这种不如法的放生,那么大家都要承担这个因果,这些众生都是因为,这个愚痴的邪见而遭此噩运的,所以大家应该抵制这种不如法行为。


还有的人讲,我跟卖鱼的去预定,他们也是去批发市场进货,反正批发市场的鱼都是要被宰杀的,所以预定也就可以。这种说法更是自己欺骗自己的说法,批发市场也不是随便乱进鱼的,那市场买的鱼是养鱼池大量喂药快速催大的,就为了短期快速增值,所以这类鱼的寿命很短,很容易死,所以他们都是现订现进。存不了几天。商人做生意进货都是有量的,能卖多少进多少,这个卖东西都有经验,如果你不去预定,大家都不去预定,说要放生,那当然就是批发的人也只是根据以往的经验,到底平时卖鱼的商贩会进多少货,这都是有量的。而提前联系卖鱼的预定的这些人,那必然导致卖生的去通知批发的那边,批发的那边知道了你的需要会为此多进一批鱼。平时商户长期合作的主户要来进他的鱼,这些货一般不会给你,你很难买下来,你也不知道。

他们很多和卖鱼的都是长期合作的关系,给饭店等等,都会给他们留货,他们为了生意可以长期做,一般都不得罪主户,所以,你想为了你去预定放生,他会把他原先要卖给这些卖鱼人的鱼给你,一般不会给你的。这些事情我们长期做过调查也遇到过多次这种情况,他们根本就不愿意把老客户预定的众生给你的,高价格都不愿意给。何况你还是让卖鱼的跟他预定的,他必然就是为了不得罪这些主户,再给你多进一点鱼给你放生,在和你这些人形成商业合作。这是其一,而且根据我们放生这么长时间的经验,因为我们不预定,我们也去过批发市场,我们就买的他们眼前这些鱼,甚至于他们不愿意卖给我们送饭店的鱼,有的也被我们软磨硬泡给买下来了,这叫救命,严重的一次,他死活要送到饭店,不敢得罪饭店,我直接追到饭店,跟饭店直接按照炒菜的价买下来,这才是放生的意义。你预定的根本就不会有这样的过程,而且根本就不如法。

这些批发鱼的人看我们把他眼前的鱼都买走了,因为不多,就跟我们说,你们还想要多少,马上等会儿就有,想要多少给多少,因为他们商贩都是随时打电话订货送货。我们说我们就买你眼前这些,你不要去给我们进鱼,我们买完了,你就跟我去放吧,今天就歇了吧,一般我们常会如是说。也就是说,你想定多少,他们随时电话就会送货,都形成商业网络了。所以,如果你去预定,基本上这批被你预定的鱼,就是因为你去预定,才会被人捞到这里的,在捞的过程中,有任何的损伤,惊恐,都怨你,所有随喜这种不如法放生的人,都要承担同样的因果。你根本就是和卖鱼的形成了一个买卖合作的关系,不但助长了这些卖鱼人的贪心,还造成了这些鱼因为你的愚痴无辜被伤害,因为就算是养鱼池里的鱼,他们寿命本来就短,如果没有人大量来订,那么他没必要养这么多,你特意到那里提前去订货人家当然要多养,如果你不来订,这个卖鱼的只能订一部分,剩下的,本来很多很可能寿命几天就自然死亡了,结果因为你让商家订货,这些本来该死在鱼池里的鱼,无辜被人捞上来,中途伤了,缺氧死了等等后果都是由你的不如法预定而产生,既然又多了这些不如法的放生组织的大量预定。

商家会提前准备更多的货源。你都跟商家提前订好了,长期这么预定合作,商家除了要给自己原来有的那些卖鱼的客户养殖,还的多为你这么一个要放生的大客户,多准备一些。不会为了增加放生预定的量而放弃得罪那些杀生的老客户,既然你提前都跟人家订好了,商家当然会了解你的需要,所以预定的话,这个因果你是逃不掉的。而真正该去救命的那批,被贩子买了要去宰杀卖钱的鱼,你不去救,嫌弃贵,嫌弃麻烦,还去造这种无有意义的罪业,这得不偿失了,所以大家都应该抵制这种行为。以上以鱼为例子,而救其他众生也同样如此。例如有人专门从山东蛇厂订小蛇,大蛇留着繁殖,小蛇随便乱放不顾后果。订小鸟还不会吃食就大量订购养殖户的,放生后大量死在路边。有人还利用此机会和养殖场大量订购赚取差价。形成长期合作关系,这些都已经不是放生了,根本就是在造罪业,这些都是我经过调查了解的事实。所以如法放生护生至关重要的。

第二,关于现在流行的专门买泥鳅的这种现象的讨论。

这个现象现在很普遍,是谁造成的呢?分析如下:例如北京居民很少有人吃泥鳅,人们日常去的菜市场,很少见到有卖泥鳅的,便民的菜市场,商家会根据居民需要来进货,泥鳅不像鲫鱼草鱼等种类百姓常吃。能见到卖的很少,而现在有些批发市场很多地方,出现了很多买泥鳅的,甚至于有的直接挂牌子写“放生泥鳅”,这种现象是谁造成的呢?这都是不如法的放生造成的现象,有些人个人认为,我得专门买那个好活的,要是买了一会儿就死了,那我就不要买了,这个泥鳅便宜,数量多,我救的命多,功德多呀,这个多值呀,这种想法不是救命的,是去买活鱼去了,日常买鱼才是专门挑活的买,不然我就亏了,钱财有限我要是买大鱼,就能买几条,要买泥鳅能买好多呢,这个太值啦,功德多呀,还有抓们买带鱼籽的,都是一个意思,这都是做买卖的心态,不是救命,所以,他发心不正。根本就没什么功德了,只有福报。问题出在哪里呢,大家看看下面师父的几个讲法,就能比较清楚的了解了。

(下面的讲法节选自上妙下祥法师放生·护生的讲法)

以平等心放生 功德无差别

问题:我总愿意买一些便宜的众生去放,这样在数量上可以多救一些,请问师父救体型大的动物与体型小的动物,功德有差别吗?

这个问题啊,就是买一些便宜的生命去放也是可以的。我们不能要求你说“得放那贵的”。因为什么呢?放生就是不分别而放生是最好的。当我们进到放生地点,我们碰到哪个众生,哪个众生最急迫需要被救护,我们就救护哪个。比如说我们的经济不到位,我就一块钱,大于一块钱的动物买不了,就买小的,都一样。我们只要尽心尽力去做就可以了,数量多少这个问题吧,随着自己的因缘。有时候你说这个数量多,那个数量少——有的数量少就不该救吗?这种说法也是不正确的。那数量多就不该救吗?如果不救也不正确。我们怎么办?应该以不分别为开始,比如说我走到第一步,这块就十个众生,我先救十个众生。后面一百个众生我再想下一个办法。所以说,救众生以不分别心救护的功德最大。

“救体型大的动物与救体型小的动物功德有差别吗?”从功德来讲是无二无别的,都是在救护众生,都是一致的,哪怕救一微尘小的众生和救一个庞大众生都是一样的,因为生命都是一样的,不能因为大和小而有区别。但是体型大的众生的感受不一样,它的痛苦不一样。大型的动物它的感受比较深、比较多,而且痛苦也比较大。如果从体型方面相对来讲,一个动物小、一个动物大,大的渴望被救的这个心更强烈。所以说,我们在救护时,每个众生都应该救,不管大的小的都应该救,不能分别大的我该救,小的不该救;或小的该救,大的不该救。无论体型大小,我们都应该努力救,这是我们根本的原则。

关于专门买好活的,不好活的不买

这个问题要看是不是救急的问题,比如说在市场买两条鱼,你不放它就死了,那怎么办?那我们也得想法放,它活一分钟也是活,活两分钟也得救。我们救生命就是说尽心尽力,不能说这个众生过十分钟它就死掉了,我们就不救了。那我们到医院,如果医院不抢救我们,说:“你再过一个小时就死了,那我们不救了行不行?”(众人笑)那我们的亲属或我们个人肯定谁都不满意。所以说,我们应该设身处地地想,它只要是能够活一分钟,哪怕它活几秒钟,甚至它死了,因为它的神识还没有离开,我们都应该救护的。

第三,关于以佛教名义,发账号跟人要钱问题

这种做法现在在佛教比较普遍,这个是很不如法的现象,佛讲:佛法是去掉攀缘心,就是说攀缘心不是佛法,也就是宣化上人讲的不求人。这个以佛教名义,比如,说我要放生,印经书,建寺院等等,发个账号跟人要钱的行为,这个就是以佛教名义,跟人攀援要钱,就算是这个组织人真的都布施了,没有私下赚钱。那都不如法,因为,已经是攀缘心了,这本身就偏离佛法了。所以毕竟会对佛教起到破坏作用,现在已经影响很坏了,有一次,我们放生的时候,有个旁边看热闹的人,过来就跟我讲,你们这个放生就是集资的,你看看影响多坏,佛教都成集资的了,这都是到处以佛教名义,跟人要钱攀援的结果,极大破坏了佛教形象。所以,我们打的口号是,不设立这种专门跟人攀援要钱的组织账号,就是为了要破斥这种不如法的现象,这个行为一开始到今天都有人疑问,过来跟我理论,说我们是为了方便给别人代放生捐款做功德,才发账号的。

这都是借口,我就说,我们也从不发账号跟人要钱,我们也照样给人代放,有那种,实在放生不方便的,比如,我们这儿原来有个残疾人,他无法赶来现场参与,自己主动多次要求我们,说我就愿意参加你的放生,但我来不了,你就替我代放一下吧,这当然是可以的,然后他说你有账号吗,我给你汇款一下,这当然可以,把自己的账号给他,这个就不是攀援了,因为,没有去跟人要,是他自己信任我们找到我们,替他代放的,有人说那不是一样发账号吗,那当然是不一样的,我自己的经验,如果,你不发账号,跟人要钱,根本就没有几个人过来找你代放,没有什么人给你打钱,这就是最大的区别,如果是非正信佛子都靠这个行为到处发账号集资的话,没人给他打钱,估计他就无法靠这个来收集大量资金了。

所以,只要大家都能抵制这种行为,都如法去做,有正见辨别对待处理。就会避免了很多靠佛教名义诈骗的问题,大家都能抵制这种以佛教名义,发账号跟人要钱的行为,那骗子就很难生存了,没人打钱啦,估计就受不了,很多网站靠这个集资的行为就会少很多了。同时还能护持佛教正法的传播,抵制邪人邪师对佛教的破坏。曾经有人来找我辩论,号称自己就是为了行善,那我问他,你要是这样说的话,你敢不敢,把你们网站上的大量公开账号都去掉呢,他就跑了,为什么跑呀,也就是说,你不愿意去掉这个公开大量的账号,再说明白点,你不敢放弃跟人要钱,如果别人不给你打钱,你就不高兴了,你就不能放生,建寺院印经集资了,不就这么点意思吗。还有的人狡猾,他一听不让直接发账号,就发个网址链接,一打开他们的网址,还是放生账号,什么淘宝账号的,都一样,换汤不换药还是那一套呀,还有更狡猾的,他后面不发账号,来句,欢迎大家随喜,然后后面联系谁谁,这都是一样,换个佛教的词汇随喜,套上个糖衣炮弹,其实是极其虚伪的表现,什么欢迎大家随喜,那说白了,就是欢迎大家给我打钱,我需要钱,就这么简单。还是要跟人要钱呀,这种心都是攀援心,说白了,他就是不肯去掉这个跟人要钱的攀缘心,学佛不按真理戒律去实行,而偏要把钱放第一位,没钱就不学佛了???不要钱就不行了。

我说我们就活生生的例子,我就没有发账号跟人要钱,我们也组织放生呢,为什么我们敢这么做呢,我起初是抱着什么心去做的呢,哪怕今天,就来我一个人,没有人来参加,那我就自己根据自己的力量,买点去放生,一个人照样放,我们开始就这样做起来的,有次,就来了三个人,那也照样三个人放,因为,只是为了放生学法,而无其他不良目的,就敢这么做,你号称你就为了放生,但不跟人要钱,就组织不了了,这不是自相矛盾吗。现在我们已经做出来了,不跟人攀援要钱,照样放生,不是做不到,是你根本不想做,如果非得攀援跟人要钱不可,那我就不知道你除了放生,是不是还有什么别的想法了。所以,了解放生的真伪,诸位,好好去学习什么是如法放生比较重要,按照佛说的去做,自然就会避开很多这些贪心的骗子.防止他们造这个恶业。

第四,正确面对放生被捕捞问题(节选自上妙下祥法师放生·护生的讲法)

问题:有时候放生刚走,有人就下水捞,我们放生还有意义吗?怎样避免这种情况发生?

这个问题应该避免。那一年我到堰塞湖去放生,这面放,那面开着船就去捞去了,确实看到很心疼。当然了,捞的是很少一部分,有的放生放得急,有的众生昏迷了,所以这一部分就被捞走了,但是我们尽量回避。如果实在没有放生的地方,哪怕是半夜的时候去放,是不是?这样就更好了,回避这个捕捞的问题。另外,比如说放淡水鱼,如果秦皇岛不方便,我们可以到辽宁去放,到内蒙古去放,哪儿有合适地方上哪儿放去。放生不要考虑这个路途远的问题,应该考虑让众生怎么活的问题,应该在这方面做。当然也有个别的,有的这面放,马上那面捞,别人拿这个作为一种借口来指责佛教,说:“你看看,你们这面放生,那面就捞。”确实对众生它有一个放生不彻底的情况,这个问题有待于解决。

但是话又说回来,因为我们放生的时候进行了三皈,这些众生已经得到三皈了。得了三皈以后,它的报身一旦完了,还可以顺着我们给进行的三皈,去投入到一个更好的道里去,甚至可以将来成佛的,这个已经完成放生应该完成的一部分,一个重要的部分。再说,下去捕捞上来的众生,也不见得就是你放生的那条鱼呀,是不是?这个捕捞的问题,一个是我们应该尽量避免,另外还有一个因果的问题。因果的果报如果在那儿,你怎么都跑不了。就像汽车似的,汽车有时候发生灾难了,比如说轧人了,这是这个人果报的问题,那你不能说汽车天天跑,天天就轧人,是不是?不能这么讲,它是一个果报问题。

当然了,我们尽量避免发生这个问题,最好的办法就是建立放生基地,建立放生基地也不见得就没人去捞。过去我们大悲寺,在头七、八年吧,也在外地承包了一个放生水库,其中派了两个居士去看着。最后居士被打多少次,甚至要把一个居士给活埋了,但居士们就是坚决地对抗。最后把那个水库就保留下来了,而且确实使许多放生的人得到一个放生的环境,打捞的人有的就回避了。

后来这个放生池就被***给收回去了,因为有人进行捣乱,说我们承包不如法,法院判决的时候也判说我们“承包不如法”。最后没办法,这个水库就被收回去了。虽然他收回去了,但是我们放生的这种行为和建立水库放生基地的行为从来没有停止过。所以说,最后又感召了我们寺院门前的一个水库归入了大悲寺,这样建立了更稳固的一个放生基地。之所以我们门前有一个水库作为放生基地,它主要来源于什么呢?来源于我们以前放生的努力。没有以前放生的努力,今天就不会感召一个水库归入寺院作为放生基地。所以说这个都是因果的问题,不能看一次一事来决定说可放不可放。我们对放生的这个问题一定要坚持到底,不管多困难,都应该坚决去放生。***********

根据师父的讲法,正好驳斥了现在的一种邪见。某些人当看见有捕捞的现象就告诉你这个放生不如法。不让人参加放生。还有的说我就自己放生或是小型少量放生。认为你们这种集体放生会引起捕捞,是不如法的。开始抵制集体放生的趋势。还有的人嘴上不承认,说我没有诽谤集体放生的意思,但实际上他看见集体放生有捕捞的现象,就不参加集体放生了,还对人大量鼓吹宣传个人邪见;说你看他们集体的有捕捞问题,你看我们这种小型的放生多好呀,看上去不容易被人盯上,那意思他那个才如法呢。你看其实心里还是认为一有捕捞就不如法,所以,本质就开始抵触集体放生了,他只是嘴上不那么说,自己把自己都给骗了而已,总而言之,这些说的本质都是对捕捞现象不能正确认识而导致的邪见。

本质上对于个人小型放生和集体大型放生都不该排斥,都是救命的好途径,大型放生呢,人多放生护生力量都大,影响力也大。这个是个人小型放生无法比拟的,因为,影响力目标大,所以有可能会被一些捞鱼人盯上,因为正如师父所讲,这个本质是鱼的业力导致,总有人想要他的命,我们呢只能尽力去做使得这些众生的恶缘暂时不要成熟,比如,可以采取,找好的放生地点,换着地方放生,实在没有好的地方,也可以放生完后,多看一会儿,不要着急走,可以等鱼基本都游走了,再离开,等等的方法吧,是想办法,把这个集体放生做到最好,那叫难行能行,而不是一看有捕捞的这种不尽如人意的现象,我就不干了,而采取我就不要集体放生了,集体放生不好等等想法,那就不对了。比如,北京放生的环境本来就比较难,河水好多都干枯被污染了,特别好的风景区呢,又不让你放生,野河呢随便开船打捞,没人看管,就是有人管的河段,还是会有个别农民闲人偷偷去捞鱼,所以想找个没有人捕捞的地方,比较艰难。虽然有这种种的困难,但我们应该想办法尽量给他做好,才是我们的发心。而不是遇到困难,我们就放弃了,更甚至开始诽谤别人的集体放生,说人家一有捕捞就不如法,这就不对了。

个人小型放生,有他的灵活性的特点,这个是集体大型放生很难具备的。但如果不能正确认识捕捞问题,那么你个人放生,虽然在放的时候你没看见捞的人来,那些专门捞鱼的人有的是,有的都是几个人,长期盘踞那里,有经验的保安都告诉我们,那些人,一天来好几趟,轮着来,那你很可能刚放生完,一走他们就过来了,一捞很有可能就把你刚才放的就捞走了,那么依据个人邪见产生的那种错误的解释,一有捕捞就不如法,那么你这个小型放生也不如法,你以后也不要组织小型放生了,因为有人捕捞到你放的鱼的缘故。也就是说在无法做到绝对没人捕捞前,那我们就都不要进行小型放生了,大型放生就更不能举办,所以结论就是我们就不要放生了,这种邪见就形成了。这根本就是破坏佛法的行为,所以大家千万不要相信这种邪说,误导自己,又害了别人。


我只是说了几点,关于如法放生的问题,还有很多问题,想详细了解,可以去看看这个***讲法

上妙下祥法师讲述放生·护生

 

 

 

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